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　　第一哲學沉思集笛卡爾先生致克萊爾色列先生的信作為對伽森狄先生第五組反駁的主要意見①的再答辯〔1646年1月12日〕先生：你看到了我對第五組反駁的作者作為回答我的答辯所寫的一本厚厚的意見書沒有做答辯，于是請求了你的一些朋友從該書里摘錄出最強有力的論點，并把他們做的摘要寄給了我，對此我向你深表感激之情。你在這方面對我的名譽比我自己更為關懷；因為，我實話告訴你說，對于用象這樣的一些理由就能說服人的那些人對我褒或者貶，我是毫不在乎的。

杜受忽然放開了手，上前一步，砰地把門關上，然后回身雙手一鉤，抱起岳昭惠噔噔噔沖進臥室，把她放在床上，端坐著，隨即面對著她撲通跪下，一邊使勁地磕著頭，一邊用力摑著自己耳光，嘴里不停地道：“惠子，我錯了！惠子，我對不起你！惠子，我害了你……”

老子認為，認識事物，不要到客觀世界中去認識，特別是認識“道”，更沒有必要到實踐中去體認。他說：“不出戶，知天下；不窺牖，見天道，其出彌遠，其知彌少。”這就是說，人在認識事物時，不出門就可以認識天下萬物，不看窗外就可以知道天下萬物產生的規律，你越廣泛深入地接觸世界，你得到的知識就越少。因此，“圣人不行而知，不見而名，不為而成。”

　　在關于實用主義與宗教的一章中，他總結收獲。"任何一個假說，如果由它生出對生活有用的結果，我們就不能排斥它。""有神這個假說如果在最廣的意義上起滿意的作用，這假說便是真的。""根據宗教經驗所供給的證據，我們滿可以相信神靈是存在的，而且正按照和我們的理想方針相似的理想方針從事拯救世人。"

若然者：象這樣的至人。死生無變于己：是生是死都沒有使自C H身產生變化。

2020-09-08 物以群分：萬物以異群相分。吉兇生：是指《易經》效法“方以類聚，物以群分”的自然現象。

2020-09-08 　　我還認為，哥白尼本人相信日心說是關于實在的學說，日心說首先是作為一種自然哲學提出來的。正如梅森所論證，哥白尼“認為自己的世界體系是真實的，因為他討論的一些問題，如關于反對地動說的物理學理由等，都不屬于數學性質；如果他的學說被認為是假說性質，這類問題就不需要加以考慮。”他在自己的書里多處直陳太陽處在宇宙的中心，又特別充滿激情地講到這一點，“靜居在宇宙中心處的是太陽。在這個美麗的殿堂里，它能同時照耀一切。難道還有誰能把這盞明燈放到另一個、更好的位置上嗎？太陽似乎是坐在王位上統治著圍繞它運轉的行星家族”。我們都崇拜太陽，崇拜生命和萬物的源泉，我們怎么能想象這么高貴的東西反而會轉動？我們怎么能想象我們的地界、會朽壞的物界反而是不動的？哥白尼用相似的口吻談到天球的靜止：“在所有天球中，最高的天球是恒星天球，它包含了一切和它自身，因此它是靜止不動的。”一個非實在的數學模型是無法解釋這種激情的。從上面的科恩引文可以看到，科恩對哥白尼體系之為一場革命持否定態度，但他在補充材料里提出，哥白尼前一千多年的天文學家通常不聲稱他們的理論是關于實在的理論，而哥白尼不同，“在證明其體系的‘實在性’方面，……哥白尼的確是一位造反者，甚至有理由說他是一位革命者。”從數學精確性著眼，實在性也許只是“一個方面”，但從大觀念著眼，實在與否是本質之爭。實際上，日心還是地心，這個爭論，哪怕只是通過數學方式，難免與時代的整個形而上學交織在一起。從前，地球處在卑微的下位，天體處在尊貴的高位，如今，至少金星等等行星被拉到了和地球一樣的宇宙論地位上來了。在天學領域，技術理解的改變最大規模地影響我們的宇宙觀念、宗教觀念、道德觀念。當時的人，無論支持者還是反對者，對哥白尼學說在宗教、道德等方面的影響都是十分敏感的。

2020-09-08 論，但其立言宗旨主要是為了復明知行本體，因為他認為知行本體原來是合一的。

2020-09-08 癥”，而其實我之有此種的想法，只不過是因為她常有“歇斯底里癥”（就像夢中的伊瑪一

2020-09-08 　　我問她：“你每天要吃飯，飯是從哪兒來的？”