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          2020-09-08   我還認為,哥白尼本人相信日心說是關于實在的學說,日心說首先是作為一種自然哲學提出來的。正如梅森所論證,哥白尼“認為自己的世界體系是真實的,因為他討論的一些問題,如關于反對地動說的物理學理由等,都不屬于數學性質;如果他的學說被認為是假說性質,這類問題就不需要加以考慮。”他在自己的書里多處直陳太陽處在宇宙的中心,又特別充滿激情地講到這一點,“靜居在宇宙中心處的是太陽。在這個美麗的殿堂里,它能同時照耀一切。難道還有誰能把這盞明燈放到另一個、更好的位置上嗎?太陽似乎是坐在王位上統治著圍繞它運轉的行星家族”。我們都崇拜太陽,崇拜生命和萬物的源泉,我們怎么能想象這么高貴的東西反而會轉動?我們怎么能想象我們的地界、會朽壞的物界反而是不動的?哥白尼用相似的口吻談到天球的靜止:“在所有天球中,最高的天球是恒星天球,它包含了一切和它自身,因此它是靜止不動的。”一個非實在的數學模型是無法解釋這種激情的。從上面的科恩引文可以看到,科恩對哥白尼體系之為一場革命持否定態度,但他在補充材料里提出,哥白尼前一千多年的天文學家通常不聲稱他們的理論是關于實在的理論,而哥白尼不同,“在證明其體系的‘實在性’方面,……哥白尼的確是一位造反者,甚至有理由說他是一位革命者。”從數學精確性著眼,實在性也許只是“一個方面”,但從大觀念著眼,實在與否是本質之爭。實際上,日心還是地心,這個爭論,哪怕只是通過數學方式,難免與時代的整個形而上學交織在一起。從前,地球處在卑微的下位,天體處在尊貴的高位,如今,至少金星等等行星被拉到了和地球一樣的宇宙論地位上來了。在天學領域,技術理解的改變最大規模地影響我們的宇宙觀念、宗教觀念、道德觀念。當時的人,無論支持者還是反對者,對哥白尼學說在宗教、道德等方面的影響都是十分敏感的。

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