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　　美國杰出的昆蟲學者沃爾什先生（Mr.B.D，Walsh）曾經描述過他所謂的植物食性 的昆蟲變種和植物食性的昆蟲物種。大多數的植物食性的昆蟲以一個種類或一個類群的 植物為生；還有一些昆蟲無區別地吃許多種類的植物，但并不因此而發生變異。然而， 在幾個例子里，沃爾什先生觀察到以不同植物為生的昆蟲，在幼蟲時代或成蟲時代，或 在這兩個時代中，其顏色、大小或分泌物的性質，表現了輕微而一定的差異。在某些例 子里，只有雄性才表現微小程度的差異；在另外一些例子里，雌雄二性都表現微小程度 的差異。如果差異很顯著，并且雌雄兩性和幼蟲與成蟲時期都受影響，所有昆蟲學者就 會把這些類型列為良好的物種。但是沒有一位觀察者能為別人決定哪些植物食性的類型 應當叫做物種，哪些應當叫做變種，即使他可以為自己做出這樣的決定。沃爾什先生把 那些假定可以自由雜交的類型列為變種；把那些看來已經失去這種能力的列為物種。因 為此等差異的形成系由于昆蟲長期吃了不同的植物所致，所以現在已不能期望再找出連 接于若干類型之間的中間連鎖了。這樣，博物學者在決定把可疑的類型列為變種還是列 為物種時便失去了最好的指導。棲息在不同大陸或不同島嶼的密切近似的生物必定也會 發生同樣的情形。另一方面，當一種動物或植物分布于同一大陸或棲息在同一群島的許 多島上，而在不同地區呈現了不同類型的時候，就經常會有良好機會去發現連接于兩極 端狀態的中間類型：于是這些類型便被降為變種的一級。

　　西方哲學史第三十章　約翰·杜威

同”（請看本章丙節）。然而，續發步驟舍棄了這個意圖，而以另一個來取代其位置——即

　　在這時，我們可以接著探討一個有趣的情況，即生活中的幸福主要是在對美的享受中得到的，無論美以什么形式——人類形體和姿態的美，自然物體和風景的美，藝術創作甚至科學創造的美——被我們所感知和評價都不例外。這種對生活目標的美學態度是不能抵御痛苦的威脅的，但是它能彌補很多東西。美的享受有一種獨特的令人微醉的感覺；美沒有顯而易見的用途，也沒有明確的文化上的必要性。

（ｃ）審核法律的理性７３

2020-09-08 表示關系的事。在本書前邊的一章里已經說過，因為受了威廉詹姆士的影響，我把這個

2020-09-08 　他笑得露出了牙齒：“我每天都是這樣啊，每天心情都很好。”“為什么呢？”我問：“大家不都說景氣差，工作時間長，收入都不理想嗎？”司機先生說：“沒錯，我也有家有小孩要養，所以開車時間也跟著拉長為12個小時。不過，日子還是很開心過的，我有個秘密……”他停頓了一下：“說出來先生你別笑我，好嗎？”

2020-09-08 中有因貌美的，有因體壯的，有因勇武的，有因父母高貴的，有靠祖先福蔭的。還有在

2020-09-08 　　儒家以藝術為道德教育的工具。道家雖沒有論藝術的專著，但是他們對于精神自由運動的贊美，對于自然的理想化，使中國的藝術大師們受到深刻的啟示。正因為如此，難怪中國的藝術大師們大都以自然為主題。中國畫的杰作大都畫的是山水，翎毛，花卉，樹木，竹子。一幅山水畫里，在山腳下，或是在河岸邊，總可以看到有個人坐在那里欣賞自然美，參悟超越天人的妙道。

2020-09-08 藝術中的歷史決定論只是一種錯誤。但是，它無所不在。甚至在哲學中，人們也聽