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              關于鯨須,米伐特先生說道:當它“一旦達到任何有用程度的大小和發展之后,自然選擇才會在有用的范圍內促進它的保存和增大。但是在最初,它怎樣獲得這種有用的發展呢?”在回答中我們可以問,具有鯨須的鯨魚的早期祖先,它們的嘴為什么不應像鴨嘴那樣地具有櫛狀片呢?鴨也像鯨魚一樣,依靠濾去泥和水以取得食物的;因此這一科有時候被稱為濾水類(Criblatores)。我希望不要誤解我說的是鯨魚祖先的嘴確曾具有像鴨的薄片喙那樣的嘴。我只是想表明這并不是不可信的,并且格林蘭鯨魚的巨大鯨須板,也許最初通過微小的級進步驟從這種柿狀片發展而成,每一級進步驟對這動物本身都有用途。

              出世上沒有妖巫的見解,正如我們的祖先得出世上有妖巫的見解一樣。就像波普爾已經

              瓦格納在這條航道上尋找他的最高目標。——結果如何?很不幸。船觸礁了;瓦格納擱淺

              繼而進行批評:憑借批評消除錯誤。在兩組學科中,證據的作用基本上都是糾正我們的

              432丙(丙)

                什么是典型的教室?“輕松、明亮、安靜、充滿樂趣。每個教室都有一臺錄音機,我們通常放一些輕松的音樂,適當的時候放一些巴洛克音樂以及用作許多其他目的的音樂。”

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                在涉及運動的所有問題中,沒有比運動的開端更棘手的問題了。我們雖則可以把其他一切運動設想為因果作用,但是我們還是必須對最初的、開端的運動作出解釋。對于機械運動來說,不管怎樣,鏈上的最初一環決不可能是一種機械運動,因為這無非是意味著求助于"自因"(causa sui)這個荒謬概念。另一方面,一開始就把自我運動當作一筆終身嫁妝添加到永恒絕對之物身上,同樣也無濟于事。因為不能設想運動沒有何去何從的方向,一定得把它設想為關系和條件。而倘若一物按其本性必然關涉到存在于它之外的某物,該物就不再是自在地存在的和絕對的。

                在我看來,“多元主義”(pluralism)以及它所蘊涵的“消極”自由,是比較真確、比較合乎人性理想的主張,要比那些在大規模的、受控制的權威結構中,尋求階級、民族、或全人類“積極”自我作主之理想的人士,所持有的目標,更為真確、也更合乎人性。多元主義比較真確,因為它至少承認:人類的目標不止一個 ,而這些目標,也未必都能用同一的標準,加以比較,其中有許多還不斷互相對立抗爭。認為所有的價值,都可標刻在同一個尺度上,我們只要加以檢視,即可以決定何者為最高價值,這一類論調,在我看來,似乎違背了我們認為“人類是自由的行為者”的知識,而且將道德抉擇,誤視為原則上可以用計算尺衡量完成的一種工作。主張在某種終極的、調和萬物而又確可實現的“綜合”(synthesis)之中,“責任即是利益”、“個人自由即是純粹的民主政治(或集權國家)”,只是在“自欺”或“偽善”之上,蒙覆一層形上的遮掩物的行為而已。人類本來就具有不可預測的“自我轉化”(self—transformind)的潛能,人類已經發現他們的生活之中,有許多對人類的自都發展而言,系屬不可或缺的東西;多元主義不會假借某種遙遠而不能自圓其說的理想之名義,來剝奪他們這些東西,如某些“體系建構家”所做的那般,因此,多元主義比較合乎人性。(注24)到了最終,人類總要在諸多終極的價值之間,加以選擇;他們之所以照他們的方式去選擇,是因為他們的生活思想,取決于基本的道德范疇與概念,無論如何,這些范疇與概念,在長久的時間與廣袤的空間之中,已是他們的存有與思想,以及他們認同感的一部分,同時,也正是人之所以為人的一部分因素。

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