②贊：贊助。化育：指化育萬物。

　　楊朱的生卒年代未詳，但是一定生活在墨子（公元前約479一前約381年）與孟子（公元前約371一前約289年）之間。因為墨子從未提到他，而在孟子的時代他已經具有與墨家同等的影響。孟子本人說過："楊朱、墨翟之言盈天下。"（《孟子·膝文公下》）《列子》是道家著作，其中有一篇題為《楊朱》。照傳統的說法，它代表楊朱的哲學。但是現代的學者已經深深懷疑《列子》這部書的真實性，而且《楊朱》篇中的思想，大都與其他先秦的可信的資料所記載的楊朱思想不合。《楊朱》篇的主旨是極端的縱欲主義，而在其他的先秦著作中從來沒有指責楊朱是縱欲主義的。楊朱的思想真相如何，可惜已經沒有完整的記載了，只好從散見于別人著作的零星材料中細繹出來。

類比方法引導我更進一步相信，一切動物和植物都是從某一種原始類型傳下來的。但是類比方法可能把我們導入迷途。雖然如此，一切生物在它們的化學成分上、它們的細胞構造上、它們的生長法則上、它們對于有害影響的易感性上都有許多共同之點。我們甚至在以下那樣不重要的事實里也能看到這一點，即同一毒質常常同樣地影響各種植物和動物；癭蜂所分泌的毒質能引起野薔薇或橡樹產生畸形。在一切生物中，或者某些最低等的除外，有性生殖似乎在本質上都是相似的。在一切生物中，就現在所知道的來說，最初的胚胞是相同的；所以一切生物都是從共同的根源開始的。如果當我們甚至看一看這兩個主要部分——即看一看動物界和植物界——某些低等類型如此具有中間的性質，以致博物學者們爭論它們究竟應該屬于哪一界。正如阿薩·格雷教授所指出的，“許多低等藻類的孢子和其他生殖體可以說起初在特性上具有動物的生活，以后無可懷疑地具有植物的生活”。所以，依據伴隨著性狀分歧的自然選擇原理，動物和植物從這些低等的中間類型發展出來，并不是不可信的；而且，如果我們承認了這一點，我們必須同樣地承認曾經在這地球上生活過的一切生物都是從某一原始類型傳下來的。但是這推論主要是以類比方法為根據的，它是否被接受并無關緊要。正如劉易斯先生所主張的，毫無疑問，在生命的黎明期可能就有許多本同的類型發生；但是，倘真如此，則我們便可斷定，只有很少數類型曾經遺留下變異了的后代。因為，正如我最近關于每一大界、如“脊椎動物”，“關節動物”等的成員所說的，在它們的胚胎上、同原構造上、殘跡構造上，我們都有明顯的證據可以證明每一界里的一切成員都是從單獨一個祖先傳下來的。

我們要說的第二個品質――勇氣有好幾種形式，并且每一種形式都很復雜。無所畏懼是一方面，控制畏懼又是另一方面，當畏懼是情有可原時，無所畏懼是一種勇氣，而當不應該產生畏懼時沒有畏懼又是一種情況。無所畏懼當然很好，控制畏懼當然也很好，對應該產生畏懼卻并不畏懼的情況可能會有些爭論，但是我想把它放在勇氣的另外幾種形式之后再講。

是出自于一種意識的行動。因此，家庭成員的義務，就在于把〔意識的行動〕這個方面添加進去，以便使他的這個最后的存在、普遍的存在也不僅只屬于自然，也不始終僅只是一。。。。。

2020-09-08 集體住在公房里，一旦村里有事，使可召之即來。

2020-09-08 　　我的哲學的勞作一般地所曾趨赴和所欲趨赴的目的就是關于真理的科學知識。這是一條極艱難的道路，但是唯有這條道路才能夠對精神有價值、有興趣。當精神一走上思想的道路，不陷入虛浮，而能保持著追求真理的意志和勇氣時，它可以立即發現，只有〔正確的〕方法才能夠規范思想，指導思想去把握實質，并保持于實質中。這樣的進展過程表明其自身不是為了別的，而是要恢復絕對的內容，我們的思想最初向外離開并超出這內容，正是為了恢復精神最特有的最自由的素質。

2020-09-08 190迅速提高你的身價

2020-09-08 潰，但是信念卻恰恰在懲罰中不斷地找到它最強有力的支柱。懲罰據說是具有價值的，為的

2020-09-08 　　為一種空洞的同一關系，說：個體就是個體，——這就是同一的判斷；或（β）為一種主詞與謂詞完全不相干的判斷，這就是所謂無限的判斷。