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          第六章 一個新世界的描述及其

        對于新參加工作的人來說,在職業工作中出現各種不適應,是必然的,但同時我們也應看到,它又是一種暫時的現象,人們大可不必太過憂慮。如果能夠正視這種現實,同時以積極的態度和行動對待之,那么,大多數人一定可以擺脫“困境”,并從職業工作中得到無限的樂趣和享受。

        娘后,坐在新娘背后,用手指輕觸新娘的頸部和肩部。晚上舉行宴會,招待

        的《戰爭與和平》「War and Peace]中發現了恰恰相同的理論:拿破倫〔Napoleon」

        現在各國的趨勢,是國家繼續不斷地逐漸干涉勞工階級的父親的權力,同時,對于別的階級卻沒有相同的干涉(蘇俄除外),結果,弄得有錢人和窮人的情況大不相同。就窮的而論,家庭日見衰弱,而富人的家庭則沒有發生類似的變化。我想,造成過去的國家干涉的那種對兒童的人道主義情感,將來肯定會繼續下去,而且會造成逐漸加多的干涉,譬如,倫敦貧民區域的相當大比例的兒童,和美國北部工業城市中更多的兒童,都患有軟骨病,這就是喚起公眾行動的一個事實。不管這些兒童的父母怎樣誠懇地想去做,總是心有余而力不足的,因為這病需要改良食品、新鮮空氣和充分的陽光,而這些條件都是他們不能提供的。聽任兒童在他們生命的最初幾年內身體衰弱,這不單耗費太大,并且也太殘忍;假如我們對于衛生學和飲食有了更多的了解,就會有逐步增加的要求,希望不使兒童遭受不必要的損失。自然,目前政治上對于一切這一類的提議,都有一種激烈的反對。倫敦各城區中富裕的家庭聯合起來,在可能的范圍內,盡量少做減輕窮人的疾病困苦的事。假如地方當局――如波布拉①――采用真正有效的方法來減少嬰兒的死亡,則他們就不免有率獄之災。不過,富人的反對,正在繼續不斷地被征服,窮人的健康,也正在繼續不斷地改進。因此,我們可以有把握地期望,在最近的將來,國家對于勞工階級的子女的照顧,不至于削弱,而且將擴展其作用。同時,父親的作用將相應地減少。父親在生物學上的作用,是保護年幼無助的子女,當國家代行了這種生物上的作用時,父親就失掉了他存在的理由。因此,在資本主義的社會里,社會必定有變成兩個階級的趨勢,有錢的人將保存家庭的舊制,貧窮的將愈加期待國家履行傳統上屬于父親的那些經濟上的職責。

        我們能夠理解,為什么一個物種或一個物種群可以在若干最重要的性狀上離開它的近似物種,然而還能穩妥地與它們分類在一起。只要有足夠數目的性狀,盡管它們多么不重要,泄露了血統共同性的潛在紐帶,就可以穩妥地進行這樣的分類,而且是常常這樣做的。即使兩個類型沒有一個性狀是共同的,但是,如果這些極端的類型之間有許多中間群的連鎖把它們連接在一起,我們就可以立刻推論出它們的血統的共同性,并且把它們都放在同一個綱里。因為我們發見在生理上具有高度重要性的器官——即在最不相同的生存條件下用來保存生命的器官——一般是最穩定的,所以我們給予它們以特殊的價值;但是,如果這些相同的器官在另一個群或一個群的另一部分中被發見有很大的差異,我們便立刻在分類中把它們的價值降低。我們即將看到為什么胚胎的性狀在分類上具有這樣高度的重要性。地理分布有時在大屬的分類中也可以有效地應用,因為棲息在任何不同地區和孤立地區的同屬的一切物種,大概都是從同一祖先傳下來的。

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          但是,如果我們更仔細地看看康德的說明,我們將發現,他把良心給我們自己下道德裁決,歸因于良心的特殊、本質的特點,因此才產生良心的強制作用;實際上根本不是這樣一種形式。這種比喻式的審判法庭,不論對于道德的自我反省來說,或是對于所有其他關于我們已做與不應做的根本不涉及倫理問題的反思來說,都不適用。因為,與這一樣的控告、辯護與裁決的程序,不僅確實是偶而由那顯然是純粹根據迷信的,做作的,虛造的良心呈現的面貌,例如,像當一個印度人自責曾殺害一頭牛,當一個猶太人憶起曾于安息日在家抽煙斗感到不安,就屬于這種情況;而且甚至不是由于道德緣故,甚至根本不屬于道德范圍,而引起的自省,也確實常以這種形式出現,下述情況可作為證明。假設我出于好心但欠考慮出面為一朋友作保,并且假設,到晚上我才真正感到自己承擔的責任沉重——這種責任很可能使我陷入麻煩,而明智的古諺語早預言告誡:"提防作擔保!";于是在我內心立刻出現了控告者與被告的律師彼此對質的意象。后者竭力掩飾我如此倉促作保的輕率,說明是迫于環境或人情債,或者說是辦這件事太簡單率直;也許他甚至以贊許我心術好為我辯白。最后審判官來了,他毫不寬容地判決;"糊涂蟲干的事!"我則感到心慌意亂,不知所措。

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          我國東北的赫哲族,清代以前尚處在史前時期。在他們的信仰中,人人都有三個靈魂:一是生命的靈魂,一是轉生的靈魂,還有一個思想的靈魂或或觀念的靈魂。據說,生命的靈魂賦予人們以生命,轉生的靈魂主宰人們來世的轉生,觀念的靈魂使人們有感覺和思想。人們在睡眠的時候,身體所以不動,耳目所以沒有知覺,就是因為觀念的靈魂離開了肉體。人們所以做夢,所以在夢中能看見很多東西,甚至看見已經死去的親人,就是因為觀念的靈魂離開體后,能到別的地方去,能同神靈和別的靈魂相接觸。正因為夢中靈魂可以同神靈相接觸,可以同祖先的靈魂相接觸,因此他們便把夢象作為神靈或祖先對夢者的一種啟示,夢象隨之對夢者就有了預兆的意義。在赫哲人看來,有些夢是好夢吉兆,如夢見喝酒得錢,預示著打獵會滿載而歸;夢見死人。抬棺材,預示著一定能打到野獸。有些夢則是壞夢兇兆,如夢見黑熊預示著災難降臨,不是家里死人就是親屬死人;夢見騎馬行走,預示著狩獵空手而歸。赫哲人對夢兆的這種迷信,明顯地同他們的狩獵生活聯系在一起,也同他們古老的思維方式聯系在一起。人們從上面所舉的一些夢兆中可以看出,這些夢兆都是基于生活經驗的一種"逆推"。拉回來獵物才能有錢有酒;反過來,喝酒、得錢之夢,只有拉回來獵物才能應驗。同樣,打死了野獸,必須像抬死人。抬棺材那樣把它們抬回來;反過來,死人、棺材之夢,在打死了野獸之后也算得應驗。還應補充一點,原始人常常喜歡把自己打扮成野獸的樣子,抬死獸在他們的心目中,同抬死人沒有兩樣。

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