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是說，并不知道純粹意志就是革命政府或力圖創立無政府體制的無政府狀態，也不知道它自己就是這一個派別的中心點或那一個相反派別的中心點，相反，普遍意志勿寧即是它。。。。

　　發達國家已經開始從工業社會向信息時代的飛躍。在信息時代，人的智能和知識將作為社會主要資本不斷代替機器和廠房。

　　我們所認識的東西是可感性質的簇：例如，一張桌子是由它的外觀形狀、軟硬、叩時發的響聲和氣味（假設有氣味）組成的。這些性質在經驗中有某種鄰接，以致常識把它們看成屬于同一個"東西"，但是"東西"或"實體"概念在感知到的各種性質之外絲毫未添加什么旁的性質，所以是不必要的。到此為止，我們一直站在堅固的基礎上。

辯證邏輯承認在現實本身中存在著矛盾，只有它才能對芝諾的命題予以反駁。

我們讓這些力量突破到意識層，則會產生一種滑稽（一些要借著笑聲而釋放的過多能量）的

2020-09-08 毗濕奴神的一個耳環掉在這里，耳環是用寶石做的，因此這個卡德才起名為

2020-09-08 2.音樂舞蹈

2020-09-08 當時有一個十分流行的、用極其精練的形式表述歷史唯心主義基本觀點的公式，這個公式就是：ｃ’ｅｓｔ　ｌｏｐìｎìｏｎ　ｑｕｉ　ｇｏｕｖｅｒｎｅ　ｌｅ　ｍｏｎｄｅ（意見支配世界）。何謂意見呢？修阿爾回答說：“我所謂意見是指民族內部流行的全部真理和謬誤的結果；這結果決定著民族的判斷、民族的褒貶、民族的愛憎、民族的風尚和習慣、民族的優缺點，一言以蔽之，決定民族的性格。正是這種意見支配著世界。”而這就是說，支配世界的意見的基礎乃是“民族內部”流行的真理和謬誤的一定的總和，亦即觀點是人類社會中發生的一切事物的最后原因。凡是持這種觀點的人，如果要設想和了解原始文化的歷史，首先就應當弄清楚“自然人”的觀點是什么。而盧梭懂得，假使認為人們的觀點是社會發展最深刻的原因，則這些觀點本身的產生還是完全不可能說明的。他說，人們在把野蠻人看成人以前，就使野蠻人變成哲學家，他又特別中肯地指出這種研究方法所固有的邏輯錯誤在什么地方。如果原始人因為他們有這樣一些社會理想而沒有別的社會理想就互相約定這樣一些關系而不是別的關系，那么用盧梭的話來說，這就意味著，原始人利用了本身只是逐漸產生也只是由于社會組織才產生的那種教育來組織自己的社會。盧梭發現，研究過關于人的自然狀態的種種問題的作家，完全沒有從應有的角度追溯到這種狀態。“有些人毫不猶豫地設想，在自然狀態中的人，已有正義和非正義的觀念，但他們卻沒有指出在自然狀態中的人何以會有這種觀念，甚至也沒有說明這種觀念對他有什么用處。另外有一些人談到自然權利，即每個人所具有的保存屬于自己的東西的權利，但卻沒有闡明他們對于屬于一詞的理解。再有一些人首先賦予強者以統治弱者的權力，因而就認為政府是由此產生的，但他們根本沒有想到在人類腦筋里能夠存在權力和政府等名詞的意義以前，需要經過多么長的一段時間。總之，所有這些人不斷地在講人類的需要、貪婪、壓迫、欲望和驕傲的時候，其實是把從社會里得來的一些觀念，搬到自然狀態上去了；他們論述的是野蠻人，而描繪的卻是文明人。”

2020-09-08 我認為，已故戴維·馬爾（Devid MaIT）提出的研究方法是非常有用的，馬爾是一個英國年輕人，為了給腦研究做準備，他在劍橋大學獲得了一個數學學位。其博士論文提出了一個詳細而新穎的小腦理論。后來，悉尼·布倫納（sydney Brenner）和我在英國劍橋我們的實驗室內為他提供了一間辦公室，在那里，他提出了有關視皮層與海馬的一般性操作理論，他的興趣部分轉向視覺人工智能，并到麻省理工學院（MIT）與意大利理論家托馬索.波吉奧（Tomaso Poggio）合作，1979年4月，他們兩人一塊到索爾克研究所（Salk lnstitute）對我進行了為期一個月的訪問。馬爾曾經寫了一本名為《視覺》的著作（他死后才出版）。在書中，他以簡捷的方式解釋了許多有關視覺的創新思想（他的科學論文不易讀懂）。雖然并非所有這些思想都能經得起時間的考驗，但在當時，這本書對這些問題的闡述仍然是巧妙精辟的。最后一章中有一段馬爾與一個勉強的信奉者（我本人）之間的假想對話，它大體上模仿了他和波吉奧在索爾克的時候，我們三人之間的多次談話。

2020-09-08 色：你問的什么意思？